これからの予定

秋月禅学が狙った、瀧澤氏の「不可分、不可同、不可逆」についてです。 また、野口米次郎氏の論考『寫樂』、『詩の本質』に取り組むこととなりましたので、しばらくお休みです。

ピアノ補遺

微分すなわちアキさんの方法にあっては、その終曲部にみられる音の結晶が一種の運動体であり続けていることを認識することになります。

積分にあっては、音の姿形が、存在の実相を呈することになります。実存を意味する、と付言してもよいと思います。受容する者は、そこにある内的言語およびそれを反映する自身の意識全体の双方を観測します。

ポリリズムは何を志向するか。ズルしてバフチンによるドストエフスキーのポリフォニー論を借用しましょう。同時に並存する複数の存在を対象とします。そのなかには、わたしが、他者の意識への近接を試みた内容の変形的言語の様態も含まれます。そして、それらの間を、本人の意識は遷移します。

ここでは、音楽家が音を意味づける初期的努力はチカラを持ちません。音の意味が、音自体の多様性によって彩られているのであって、音が人にあらたなことを教えます。場合によっては、個々の音、およびそれらに対する意識のありようは、ことごとく偶然的発現となります。

ここまでもってきて、さて、「他の人の内心の声に対して耳を傾けるように、事態を励起する営み」あるいは「誘い」は、どのように再論されるでしょうか。

真の悲歌とは何でしょうか。（これは、若き日の林達夫氏の問題提起でもありました。）理性に統御された明暗悲喜両面を併せ持つ類の簡素な音の集合であることに先ず第一の性格を求めるでしょう。しかし、選ばれた音は簡素でも、演奏はそこに人間存在一般の感情、その無限の数のさまざまなスタイルを活写するでしょう。そして、受容者にとっては、人の「情」に相当する何ものかの冷静な描出が成立することが、かなり重要なことになります。

問題となる2層、いま、「そこ」にある音により新たに地上にもたらされたすべてを特徴づけ、説明するための対置概念をどうするか。あとは若い諸君の努力に期待したいと思います。

わたしは、21世紀生まれのヤングですが、少々疲れました。じゃあね。

対置概念を発見したら、それを二次元的に直交させて4つの象限を表示してみてください。これは、見田社会学のスキルの一つでもあります。

そして、それら4つの象限のいずこからいずこへと風が回転しているかを示してください。

その現状診断のあとに、通常の場合、ここではさらに、いずこへと向かうべきかを考えることができます。

さて、社会学的反転とは、診断の部分の風の流れを反転させて、始期の段階での情勢判断に立ち戻り、それを破壊してみる試みを意味します。

推論

無定形の定型にあっては、自然音と宇宙音。

充実した理想的な静穏の確保と基底の確保。

したがって、身体的に統御された運動の可能性と演算の可能性。

であろうと思います。ここに、20世紀後半から21世紀初頭にいたる音の配置のための歴史的価値が収束するものでしょう。

強　い　て　名指すならば、静止と運動、具象と抽象の両軸になるものでしょう。

リズム＝テムポの発展形態にあっても、映像とのコラボレーションすなわち疑似的同時性（同時などというものは、この世には存在しませんから）の確認作業の発展形態にあっても、運動可能性と演算可能性の、静止対運動、具象対抽象の両軸が看て取れるのでしょう。

しかし、以上のような発想はありきたりのものです。クラシックな聆音察理の実際ですね。

新しい酒は新しい革袋に。若い諸君の努力を待ちたいところです。

ここで終えないで、もう一つ。変成と同一性の問題です。誰か、あるいは誰かたちのために振る舞おうとするのであれば、音がトレースしている、あるいは新たに創出するなにものかの保持する性質を、変成とも同一性ありとも見るものです。

何が先に立ち、それにどのように従属させるのかを考えないといけません。解析はスパスパ計算できます。でも、幾何的形象の推移によって、人の保護、人々への寄与のための条件を見定めておかないとならないと思います。

観察の徹底もよいですけれども、その成立よりも大切なものがありますので。

予想ですか？

キネステーゼの実際をどのように規定するのか、というさらなる網を全体に張ってみるという点検。

誠実な行為であるところの「二次元的展開」の範囲内に終始させるのではなく、わかりにくく、説明しにくい行為であるところの「より高次のn次空間」を考察の中に配置してみるという点検。

そんなところでしょうか。いずれにしても、まずは音自体に当たってみるところからやらないといけませんね。エゲンやメアンデルの音に立ち会ったうえで、考えることですね。

風を逆に吹かせて、遡源するとします。この運動はさまざまな人間が試みる常套手段ですので、誰もが自分なりにやってみることができます。

わたしは、尺八の音の分析のために、ヴェルゴ・レーベルを、ロシアの鐘の音の分析のために、クリストフォロス・レーベルの音源を調べてみたことがあります。

そこで、決定的に大切な注意点を申し上げますと、決まりきった原点にとびつく人がいるのです。

いやあ、ピカソの青が、とかゴッホの黄色がとかね。そこで、わがくにの文化の原点に飛びつくと、埴輪が、勾玉が、山桜が、ということになりますね。酒席での話のネタのように、既存の原点が賦活されます。

でもそれでは遡及不徹底なのです。

仮に、静止や具象の原点をさぐると、簡単にはいかないと思います。

これはある地点から影響を受けた、と発言することとは異なります。例えば、坂本龍一氏は、『惑星ソラリス』でのバッハ、アルテミエフについて言及なさることがあります。これは、いわば「そこから」と話すことです。

そうではなくて、遡源することは、普段容易には把捉されてはいない原点の音のありようを求めることになります。平板な静止、平板な具象とは何かを知るための行為に相当します。

それならば、「わたしは」何を以て平板と考えているのか。これがはっきりとしてきます。原点回帰のうえでの原点見直しあるいは原点破壊が、はじめて起動するのです。

価値論は、心理の結果ではなくて、むしろ心理のありようを解明する作業そのものが、価値の真核なのではないでしょうか。まあ、これにはいろいろな判断があり得ますね。

高橋悠治氏のことを、最初は文筆家として知りました。『小林秀雄を<読む> 』という15氏による小林論を集積した本がありまして、そこで、音楽論に接したのです。

以来40年、時の過ぎるのははやいものです。「指が月をさすとき、指を見るバカ」という観察が記されていました。結局、今回のわたしの討究も、指すら見ていない、という論旨をたどることとなり、さらに、「直観を磨く」という表現まで否定しましたので、なかなかね。

ハイドンとモーツァルトの交響曲を聴き分けるポイントは何か。

モーツァルトの曲の牽引力から離脱した演奏上の音の展開はどうなるのか。

この2つが、風の吹いていく先にある課題となりました。

ヴィゴツキーの思念

しかし、音を聴く前と後との間にあるものは、それに触れていないと消失してしまいます。

また、内的言語一般が機能しているときには存在し、機能しなくなれば消失してしまう対象があることは、音経験に限るものではありません。

そこで、経験の2層があることを対象化しなくてはなりません。対置概念が発現する契機です。一見生と死との対立に近似するようにも思われます。しかし、大なる概念に帰着させると、対立自体があいまいになります。だいたい、わたしは、あなたは、「死」を規定できますか？

マンデリシュタームの詩語から、ヴィゴツキーはさらにこの対立へと移行するかに思われましたが、すでに命数が尽きていました。そのころ、すでにロシア・アヴァンギャルドの世界では、シクロフスキーらによるロシア・フォルマリスムが存在していました。でも、存在していただけで、正確な規定を得てはいませんでした。そして、いまだにそれはないものです。わたしの指導教官であった柴田教授からの宿題の1つです。

カトリック信徒の立場からは、ヴィジョンがあれば、あとは不要であり、先の問題設定は、別に生きていく上では、少しも必要ではないものです。われらは若年期に例の中原中也氏の「ヴァニティ」批難を潜り抜けているので、ヴァニティに当たるものは、後回しになります。

ところが、今日、歴史的悲惨に相対するにあたって、この対置概念から、社会学的措定を反転させる必要が生じてきました。何もない平時には、特段必要でもない思念が、こういうときには、きちんと整理されていないと、わたしたちの社会はみごとに歴史を生き間違うのです。

ヴィジョンに蓋をするという態度は、敗北主義のようでもありますが、そうも言ってはおれないでしょう。不必要なものを必要としてみせることを世に「贅沢」と申します。田舎紳士＝田紳の贅沢、という提案は、師匠である修道士によるものでもあります。

ということで、これから数年沈潜しましょう。 「私は、私が言おうとしていたコトバを忘れてしまった。すると、具体化されなかった思想は、陰の世界に帰っていってしまう。」 「意識は、太陽が水の小さな一滴にも反映されるように、コトバのなかで自己を表現する。コトバは、小世界が大世界に、生きた細胞が生体に、原子が宇宙に関係するのと同じしかたで、意識に関係する。コトバは、意識の小世界である。意味づけられたコトバは、人間の意識の小宇宙である。」

内奥に落ちている者

他人のこころを知ろうとすることは、人のこころを知ることができないことを排除しません。

内的言語の存在意義には、人のこころを措定することも、人のこころについに到達できなかったという事実、また措定することができなかった対象を措定することも含まれています。

これをおさえておかないと、内奥に落ちている者に傲慢の位格を与えることになります。勘弁していただきたい。

安定させる能力

フォン・ノイマン著『自己増殖オートマトンの理論』というものがあります。岩波書店1975年の出版。そこでは自己増殖の初期原理が示されています。

さて、一般に、システムにあっては、素材、原理、いずれも変質していくものなのですが、それは実際の場から帰納的に補足していかなくてはなりません。

一方で、世の中には、システムの安定性に係る一見無条件での神話があります。これは先程の、速やかに補足できる能力があってはじめて安定するものです。

難しいですね。

さて、あとは社会学の世界で。

システム論の「虚」

今日、我が国にある禅は、中国を経由しなくては発生しなかった形態のものであると、鈴木大拙氏は言います。

印度から中国を抜ける間に、中国の文化の実際的な性格が反映して変性した、と説きます。

求めて、実際的な成果を獲得する禅になったものです。また、とくに、南宋禅のスタイルになってからは、達磨とわたしの悟りは同一のものであると判断します。

ところで、システム一般をこのことに隣接させてみると、どのようになるでしょうか。本来あるものが、当然あるように獲得される、という判断は、実は、システム論では、浮上してこない、存在しないものです。

ここに、たった一つだけ注意すべき点があります。

システムは、いわば道具であり、運用するものです。

新しい季節

ようやく、昭和時代の文芸に関する仕事がおわりました。

また、先日、教育の世界についての仕事もおわりましたので、今は次に何をやるかを検討中です。

音について、マスメディアについての宿題でおわっていないものがありますので、そこにエネルギーを集中させようかなと思います。

でも、より広い領域に踏み込みたいですね。

BS3で平日は毎朝クラシック倶楽部を視聴しています。

朝、ただ放送で流されていきますけれども、高水準の演奏会ばかりで、その質の高さには驚かされます。

ときどき演奏家に対するインタビューも放映されます。

これが当たり前のこととしてあることに、社会の安定があるのです。

ヴィルサラーゼ氏の日本公演シーズン開幕

独演会を聴きに行きました。

今期は、日本各地でシューマン中心のプログラムを展開する予定のようです。

ロシアピアニズムの近代と現代、シューマン作品の中のモダンな表示の解釈による拡張、と、そこには、音の存在と新しさとの関係が見て取れます。

コペンハーゲンのAlva Noto氏

今世紀の音の基本は、別に前世紀と断絶しているわけではないので、ここに、氏の演奏は当然の成果として具現化されています。

氏は奉仕精神が強く、音の秘密を少しも隠そうとしません。

ありがたいことです。

大瀧詠一氏追悼

大瀧詠一氏の実験的営為の核心は人声が「音楽」を形成するのに必要な条件は何かを明らかにするものでした。

そこでは必ず新しいリズムとテムポが生成されたのです。

新規の形式を生まぬ創作はないものでした。

我々若い者は、あの声に聴き入りました。

しかし、音楽を形成する側は、音楽を聴かせたのです。

今になって思います。氏が信じていたものは何であったのかと。

氏は受容者の微笑みを、笑いを見越していたかったのではないか、と思うのです。

人を喜ばせたかったのではないか、と。

河上氏最後の発言

河上氏の最後の発言の中に、最近、現代音楽ばかり聴いているというものがあります。

氏の時間の用い方は、最後にそこに突き当たったのです。

諸井三郎氏らとのスルヤ時代に還帰したとも言えますが、そうではないかも知れません。

新たな道を切り開こうとする意識が活動を止めていないだけのことだったのではないでしょうか。

ある雑誌

『別冊ele-kingポストロック・ バトルフィールド──「以後」と「音響」の文化誌〜A Culture Book for Post'n'Sound』。

これは面白かったです。ここから、聴いていなかった音源に向けて歩きはじめることができるのが楽しいですね。

ヴェルトフライハイトと主の栄光

3種類のヴェルトフライハイトについて。

学問は現実に直接に関与すべきではない。

学問が独立した価値を保有するからこそ、学問を根拠とする者は積極的に現実に関与しなければならない。

学問の到達した真理を一掃する政治的選択の自由を確保すべきである。

主体が信仰者であるのならば、すべては主の栄光に相関します。

対立と矛盾

一休宗純は、ある日坐禅のあと厠へいき、鴉の声を聞いて悟ったといわれます。

そして、お前の了見は羅漢程度だと問う師匠に対して、羅漢に徹する。羅漢で結構と返答しました。

この対立と矛盾がないと、一切は前に進みません。
 

コンドラチエフに対する否定

コンドラチエフに対する否定。

これが近代的自由です。真理を断言する知性の営みをわたしたちは尊重します。

一方で、それを否定することができます。

真理の否定、という極端な言挙げにいたしてもよろしいです。

青ざめるコンドラチエフ

青ざめるコンドラチエフ。

資本主義の再生と循環の波が地域的濃淡を呈する。

その幸運な極点が我が国に訪れるのだろうか？


今、さまざまな根拠あるいは根拠と称するものが、台の上にさらされている。

それらの真偽を見極めたうえで、我が国のために考えつくさねばならない。

そして、それはどのジャンルについてもかわらない。

さて、ロゴスのありようとは別に（2011年12月28日）

西田哲学以来、主客合一の延長はすでに我々の手に入った。

そして、「主」とは交渉を持たない、価値の自発的形成が次の対象となった。

さらに、「主」の方も自発的「発生」の過程をたどって形成されたのではないか。


神は最も優れた人工的造形なのか。

価値の自発的形成。

受容者の自発的「発生」。


宗教学における現象学。

一般心理学における主体の確定。

概要（2011年11月18日）

生きるものは、はかない。そのはかなさに抗して、はかなさではない何ものかを確認しようとする。

生と死の価値の再認識は、確認の過程と確認を通過した後のどうしようもないはかなさへの立ち返りの過程をそれぞれ意識的にたどることだ。

生の再認識も、死の再認識も、いずれはかなさの圧倒的な力に引き戻される。

人は常に重力を受けている。いずれ地に伏すべきことを約束する重力を。


このことを、既出のタルコフスキー論に合わせても、宗教論に合わせても、音楽論に合わせても根本の課題は変わらない。

存在論から認識論が生まれる

絶対者を観なければならないし、音を獲得しなければならないのです。

切実な必要性があります。